探析演义上被遗忘的三国时期名臣高堂隆

　　三国历史作为中国历史中不可或缺的一部分，有着它独特的魅力，今天三国历史频道就给大家来说一说三国中的故事，欢迎大家阅读。

　　高堂隆，字升平，泰山平阳人（今山东新泰），鲁高堂生后。生年不详，卒于魏景初元年（公元237年）。少为诸生，泰山太守薛悌任为督邮。建安十八年，曹操召为丞相军议掾。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。魏明帝曹叡时为给事中、博士、驸马都尉，迁陈留太守。年七十余，有至行，举为计曹掾；帝嘉之，除郎中以显焉。后为散骑常侍，赐爵关内侯。迁侍中，犹领太史令。数谏帝，迁光禄勋。卒于任上。

　　《三国志》专门为高堂隆

　　庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。

立传。陈寿对高堂隆的评价是：“学业修明，志存匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉。”东晋文学家、史学家习凿齿的评价是：“高堂隆可谓忠臣矣。君侈每思谏其恶，将死不忘忧社稷，正辞动于昏主，明介验于身后，謇谔足以励物，德音没以弥彰，可不为忠且智乎。”以《三国志》的有关记载来分析，这些评价均不为过也。

　　惜墨如金的《三国志》在《高堂隆传》中收录了高堂隆先后八次上疏和应对的详细内容，其中对大兴土木、修建宫殿的一篇上疏长达一千五百多字。魏明帝曹叡看了之后，对中书监、中书令说：“观隆此奏，使朕惧哉。”对其他的一些批评和建议，有的“帝敬纳之”，有的“帝称善”，有的“帝从其议”，有的为之“改容动色”。听到高堂隆的死讯后，曹叡叹息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”可见其对高堂隆这样忠心耿耿、敢于直谏的重臣的信任和倚重。

　　分析高堂隆敢于直谏的主要原因，至少有三：

　　第一，无私才能无畏。高堂隆在为泰山太守薛悌当督邮时，郡督军与薛悌争论，督军对薛悌不尊敬，名悌而呵之。高堂隆按剑叱督军，使督军失色，全然不顾自己的安危。升任侍中后，崇华殿发生火灾，曹叡下诏询问高堂隆，隆对曰：“此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱

　　凤翱翔于千仞兮，非梧不栖;士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮，以待天时。

，火从高殿起也。”这番回答，对上批评了皇帝苟饰宫室，对下则为民请命，说出了不知百姓饥渴，言之凿凿，并无半点私心。迁光禄勋后，对增崇宫殿的一次上疏切谏，又提出：“今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁；宜加愍恤，以救其困。”足见其心中想的是百姓生活、民间疾苦。

　　第二，理直才能气壮。高堂隆每言事，必引经据典，有理有据。叱督军时，引用了两个典故，一是“鲁定见侮，仲尼历阶”。二是“赵弹秦筝，相如进缶”。意思是，鲁定公受到了侮辱，孔子登上台阶维护他的尊严；赵王被迫弹奏秦筝，蔺相如就奉上缶让秦王演奏。关于崇华殿火灾的应对，引用了《易传》“上不俭，下不节，孽火烧其室”和“君高其台，天火为灾”两句话。陵霄阙刚建的时候，有鹊巢其上。高堂隆在回答皇帝的询问时，引用了《诗经》的话：“惟鹊有巢，惟鸩居之。”同一年，有星孛于大辰。高堂隆上疏，引用了《书》里的话：“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。”在病重将死前的最后一次上疏中，先引用了曾子的典故：曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”如此等等，不一而足。

　　第三，站得高才能看得远。高堂隆对建陵霄阙的应答，可谓一篇千古名训。“天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟馋谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，袛承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉。”这段话，可能就是黄炎培所说的周期率的出处。此前此后，自秦至清两千多年封建社会王朝更替演变的事实，完全证明了这个所谓的历史周期率。听了这样高瞻远瞩的耿耿忠言，谁都会像曹叡那样为之“改容动色”。

　　隆卒，遗令薄葬，敛以时服。

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