曹丕取代东汉王朝前的舆论欺骗

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　　还在曹操活着的时候，作为接班人的曹丕已经拥有一人之下万人之上的权力，以五官中郎将身份协助曹操掌握军权，以副丞相身份协助曹操掌握政权。曹操死时吧，曹丕已经羽毛丰满，爪牙遍布，逼宫夺权的条件已经成熟。他不想学习父亲，不愿在皇权和军权矛盾重重、危机四伏中游走钢丝，在父丧完毕后，立即紧锣密鼓地开始逼宫夺权。担心到舆论可能造成的国内混乱，曹丕玩起了禅让的把戏。

　　所谓“禅让”就是转让，不用转字而用禅字，无非使转让获得最高的级别，显得极隆重极主动罢了。《辞海》禅让条目注释曰：“相传尧为部落联盟首领时，四岳推举舜为继承人。尧对舜进行了三年考核后，使帮助办事。尧死后，舜继……”这条注释有三处乖谬：其一，部落联盟是原始社会的称谓，遍查古籍，唐尧以及之前的炎帝、黄帝、颛顼、帝喾等，都没有部落联盟长之类职务，都是称帝的，颛顼、帝喾与尧、舜、禹合称为五帝。其二，转让有一个大前提，即转让自己的所有权。既然原始社会是公有制社会，公共权力更属于公有，那么任何人就无权将公共权力私相授受，如能够私相授受，权力就不是公有，部落联盟就属于乌有子虚。其三，注释者并不了解尧与舜之间的血缘关系，更不了解四岳的本来含意。所谓四岳，不过是黄帝家族内部拥有实权的臣宰们组成的贵族。黄帝及其之后的五帝传位，不是一脉相传而是两脉相传，是在黄帝两个儿子，即昌意与玄嚣后代中相传，换句话说，颛顼、帝喾、尧，舜、禹都是黄帝的嫡系子孙。

　　由此观之，中国历史上并没有禅让制度，也没有产生禅让的经济基础。炎帝一朝以神农氏命名，说明当时中国已进入农耕社会，自私狭隘的农业经济，只能产生一家天下为基础的专制制度。

　　所谓的禅让，纯是天真史学家编造的历史童话。子虚乌有的传说，却给后世军事寡头提供了和平夺取皇权的依据，曹丕捡起古人的梦呓，在温文尔雅的形式中完成了权力移交。所谓“禅让”，不过是一场宫廷政变，主动者是拥有军权的属下，属下手中的军权，已膨胀到没有制约的地步。被动者是拥有皇权的圣上，失去军权的皇权已变成负数，连人身自由一家平安都丢失殆尽。然而曹丕不愿留下强枝凌干的骂名，就要把主动的急不可待，变成被动的难以拒绝；把傀儡皇帝对皇权的割舍不得，变成情真意切、千乞百求的“禅让”；企求承欢新主子的大臣们，自然要充当前台的执行导演，他们穿梭于今日皇帝与明日皇帝之间，一面逼宫，一面劝进。他们之所以甘做恶人，无非要谋进身之阶，故而不惜以名节贞操作为资本，尽可能追求加官晋爵的丰厚利润，想做更加体面的开国功臣。在编纂《三国志》、《后汉书》时候，陈寿、范晔将逼宫过程都忽略了，令读者看不出“禅让”后边的蛛丝马迹。好在裴松之为偏于简略的《三国志》作注释时，补充了大量史料，使后世有幸看到“禅让”这出戏剧的一个侧面，虽然不完整，但极其生动。

　　延康元年（公元220年），汉献帝在胁迫之下，发出了“禅让”的第

　　竖子欺吾年老!吾手中宝刀却不老!

一道诏书，以羡慕唐尧让位于虞舜为理由，决定步其后尘，禅位于魏王曹丕。诏书一发出，中郎将李伏便献图谶之说，劝曹丕登基。侍中刘谩、辛毗、刘晔，尚书令桓阶及陈群、陈矫等随之附和。曹丕表态说：“犁

　　岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。谁知天狗流星坠，不使将军衣锦回。

牛身上的花纹与老虎相像，莠草小时很像禾苗，很多事情（做起来）像是对的，其实不对，就像今天（你们所说的）。究察你们所说的事情，实在是加重了我的罪过。”（原文为：“犁牛之驳似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是矣。睹斯言事，良重吾不德。”）

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