历代政治家、史学家如何拔高诸葛亮

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　　有五个原因，使诸葛亮的忠臣形象已树立起来，其一，刘备永安宫托孤时曾明确表示：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”（见《三国志·诸葛亮传》）。这类诏书是历史上难得一见或绝无仅有的。有此诏书在，诸葛亮已有了取刘禅而代之的口实。其二，刘备病逝后，诸葛亮已掌握了政治，财政等大权，通过南征，又将李严兵马大元帅（统内外军事）这一至关重要的权力拿了过来，集军、政、才、文于一身，成了没有皇帝名号的皇帝，皇帝刘禅只剩下一具招牌。“政在葛氏，祭则寡人”的“最高指示”，成了这位皇帝的自我奚落。其三《出师表》中那句“此诚所以报先帝而忠陛下之职分也”的表白，虽在政治上愚昧可笑，但很符合普通中国人知恩图报的美德标准。其实，愚忠与报恩之间有严格区别，普通人之间的报恩，是以牺牲自己利益为前提；假如因回报而牺牲社会或他人利益，刚为法律所不容。政治家手握国家权力，回报私恩时，常会以民众利益作礼品，当然就没有了可取之处。倒相反，很多政治家只所以受到后世的称赞，常常是因维护国家民众利益而敢于蔑视私恩的缘故。其四，病死五大原的悲剧结局，原是诸葛亮追求人格完善的策略，借以掩盖五次失败的责任。后世不察，从而使他获得了“鞠躬尽瘁，死而后已”的殊荣。其五，陈寿在本人传记中有意隐瞒了诸葛亮与李严之间的倡答“九锡”、“十锡”的内容，就连南征回来后，已经接受五锡这一重大事件

　　犬豕何堪共虎斗，鱼虾空自与龙争。

也只字未提，隐瞒使忠臣形象高大突出。

　　忠君思想是一个陈腐概念，随着现代社会的到来，逐渐变成一堆垃圾。中国历代的最高统治者总强调忠君，帝王遂成为几千年衡量臣下的最高标准。这时候，中国专制政治文化也进入不能自圆其说的矛盾之中，一方面，将商汤推翻夏桀周武推翻殷纣统称为汤武革命；另一方面，又把曹操、司马懿、司马昭等称为奸贼，把曹丕，司马炎等称为“篡汉”、“篡魏”。

　　诸葛亮有贤相、廉吏的资质，陈寿又将其拔高为最高统治者十分器重的不贰忠臣，三者一体的身份十分罕见。纵观三国之前的中国历史，权臣异化走向反面的，有赵高、王莽、董卓等，春秋时更多不胜数。周公辅成王而不曾篡位，这是有口皆碑的，但后世将他视为圣人，而且是儒家始祖，圣人是可以学习而不能比拟的，已被高悬了起来。霍光辅政时，集军政大权于一身，而且曾有废立皇帝的惊天之举，却没有取而代之的萌动，应该说，他是旷古少有的不贰之臣。遗憾的是，他的子孙不争气，不仅招来了杀身之祸，连其亲属也成为失火城头之下的池鱼，并给霍光形象蒙上了一层厚重的污垢。管仲是春秋时大权在握、出将入相的重臣形象，并使齐国成就了九合诸侯的伟业，但国君齐桓公是一道难窥就里的铁幕，管仲受制于铁幕。相比之下，诸葛亮是圣人周公最好的学生。

　　刘禅是一位玉玺皇帝，军权异化为皇权不仅已有了可能，刘备的临终遗嘱，又成为诸葛亮顺理成章登上皇帝宝座的铺路石。然而，由于受派系矛盾的制约，更由于民众对蜀汉王朝的依附心理，诸葛亮不敢贸然行事，而是谨慎地，隐蔽地逐渐推进。凑巧的是，取代意图尚未彰显，他已命终五丈原，从而完善了自己的人格。这在封建社会中既是难能的，又是整个社会所最需要的，在几千年的封建专制统治下，篡权往往同内战联系在一起，而社会需要安定与祥和。

　　再与同时代人曹丕、司马炎相比，当他们握有军政大权后，就立即使军权异化并最终篡位。其先祖曹操、司马懿、司马昭等虽持重一些，也都有逼宫、杀弑及宫廷政变，这使诸葛亮完善人格的魅力更相得益彰。“鞠躬尽瘁，死而后已”的名言，虽出自张俨的伪作《后出师表》，但确实符合世人对他表层认识。

　　在忠贞标准上，诸葛亮几成完人，而其子孙亦无瑕疵，其子诸葛瞻虽然不是将帅才具，率兵到涪城抵御邓艾时，不能采纳黄崇依山拒险，“无令敌得入平地”的正确意见，致使邓艾部长驱直入包围了绵竹，但

　　生子当如孙仲谋，刘景升儿子，豕犬而---演义中曹操原话 ----曹操

是这只是才具。更重要的是，他继承了乃父的“忠贞”衣钵，曾经拒绝了邓艾表封“琅邪王”等高官厚禄的引诱，斩了来使以示决绝，并为蜀国战死于绵竹，以壮烈成仁为先父名节划上了完满句号。其孙诸葛尚是带着负罪心情踏上战场的，临出发时感叹道：“父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！”于是“乃驰赴魏军而死”。诸葛尚之死，又为祖父“忠贞”名节锦上添花。有如是不贰忠臣及后代，后世当然要大加推崇。所以，诸葛亮就成为统治阶级标榜推崇的一面旗帜。

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