无为思想让司马懿攀上权力之颠

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　　<；晋书·宣帝纪>；里说司马懿"伏膺儒教"，我认为是值得商榷的。司马懿应该属于道家一派，至少在策略上他借用了道家的"无为"思想，做自己的"有为"之事。民间有谚语说"死诸葛吓走活仲达"，来源于<；三国演义>；里的故事，<；三国志>；里是怎么也找不到这个典故的。不要小看了老百姓的智慧，就这么短短的八个字，已经把司马懿的道家思想活脱脱地表现出来了。司马懿的道家思想，可以用"隐忍"两个字来概括，他的权谋，他的奸诈，他的远虑，无不体现出他的"隐忍"。常言说：道可道，非常道。咱今天就说说司马懿的非常道。

　　为求自保，与曹操进行生命赛跑。曹操征讨张鲁的时候，司马懿随军。既得汉中，曹操想退兵，司马懿就建议曹操一鼓作气拿下刘备的地盘，被曹操否定，还帮助曹操创造了一个成语，曹操说："人苦无足，既得陇右，复欲得蜀"。"得陇望蜀"就是这么来的，应该有司马懿的功劳。经此一事，司马懿感觉自己的野心已被曹操察觉，所以，开始了隐藏个人野心的行动。在建安二十四年（219）怂恿曹操自立为帝，他说："汉运垂终，殿下十分天下而有其九，以服事之。权之称臣，天人之意也。虞、夏、殷、周不以谦让者，畏天知命也"（《晋书·宣帝纪》）。这样的怂恿至少有两个好处，一是可以减少曹操对自己的猜忌，二是可以向曹操表明自己的忠心。曹操嘴上不同意司马懿的劝进，但心里是高兴的，司马懿是个能臣，在这个大问题上支持曹操，自然会博得曹操的信任。在曹操有生之年，司马懿一直小心谨慎，勤勤恳恳，"至于刍牧之间，悉皆临履"。他用"隐忍"之道与曹操耗生命，看谁耗得过谁。曹操终于没有耗得过司马懿，曹操一死，司马懿就成了佐助曹丕的第一人。

　　打持久战，与诸葛亮进行战争周旋。司马懿在战场上与诸葛亮多年对抗，史家谓之"兵动若神，谋无再计"，这是非常有道理的。司马懿对于既定的战略从来都是"谋无再计"的，要么不动，要动就一定做到"兵动若神"。对蜀国的经济和军事实力，司马懿做了全盘考量。蜀汉弱小，领土只是魏国的五分之一，人口

　　城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：身虽陨，名可垂于竹帛也。 ----罗贯中

就更少了，当时的魏国人口是全国的四分之三。经济上，魏国的生产力相当发达，农业基础好，蜀国要相对落后许多。人才方面，蜀国发现一个人才，魏国可以发现3个。也就是说，诸葛亮想灭魏几乎就是不可能的。在这种前提条件下，司马懿清楚，若是换了自己，也一定会像诸葛亮一样，集中兵力，北上伐魏，力求速战速决。诸葛亮消耗不起，司马懿却有着打"持久战"的资本。司马懿的"持久战"战略就是紧守关隘，闭门不出，你诸葛亮着急想交战，我偏不理你，当你粮草不足的时候，看你还走不走人?这种"不战而屈诸葛之兵"的策略，说白了，就是道家所讲的"无为"思想，但这个思想到了司马懿的手里，却有了积极进取的意味。

　　无视人格侮辱，"无为"即是"有为"。<；三国演义>；里，诸葛亮急于和司马懿进行决战，司马懿就是坚守不出，诸葛亮派人给司马懿送了件女人穿的衣服，想激将司马懿出战，身边的大将一个个气得眼睛都绿了，司马懿却大大方方地穿起女人衣服，全不当一回事。罗贯中这样的描绘绝不是凭空杜撰，司马懿是有这样的性格特点的。他的前任大将军曹真不正是因为做不到"隐忍"而命丧老黄忠之手的吗?表面上的"隐忍"是为了争取更大的胜利，司马懿做到了，让诸葛亮多次北伐也劳而无功，最后在五丈原做了秋风中的落叶，蜀国从此再无人是司马懿的对手了。

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